如果你眼下只有100萬現金，但年存有50萬，那麼你可以去尋找一個訂金簽約開工款在百萬內的預售建案，因為假設它是八成貸款的話，那麼其實你是買得起的。

但不管是馬克思還是燕妮都對錢不感興趣，只喜歡花錢。馬克思不願意追求職業生涯，似乎是他的家人對他的討錢冷漠以對的主因，他的母親認定他只會越借越多，不但拒絕幫他償債，最後甚至完全斷絕供給，之後便甚少往來，她極度不滿地認為：「卡爾能累積資本的，只要他不光是寫跟資本有關的玩意兒。

」 三個月後他過世了，馬克思不打算去參加葬禮，反而開始對母親施壓。儘管如此，他花錢的速度大約是每年五百英鎊、甚至更多，他向恩格斯辯解：「以商業角度來看，這裡不適合純粹的無產階級體制。沒有比這更能顯示馬克思的自我中心了，恩格斯冷淡地回了信，兩人差一點絕交。父親的死為他帶來六千金法郎（Goldfrancs），他把一部分花在比利時工人的武器裝備上。一八五一年三月，馬克思在寫給恩格斯的信中，說自己生了一個女兒，並抱怨：「我家連一枚錢幣都沒有。

他已經接受了一種生活模式，向朋友借錢，再定期向家人討錢。想必馬克思一再擔保下一輪捐款即將到來，很快就能讓自己回到正軌。雖然Jeff對中國崛起抱持信心，且自認是個「廣義的小粉紅」，但在北京從事留學考補教工作的他，自認是「內卷化」受害者，同時也是「躺平主義」信奉者。

不少人選擇「不買房、不買車、不結婚、不生娃、不消費」及「維持最低生存標準，拒絕成為他人賺錢的機器和被剝削的奴隸」等。他說，早在2018年開始，受到外部環境變化，出國留學人數便有下滑的跡象，去（2020）年更因為疫情而銳減，連帶影響到他的工作。而在中國透過舉國之力，控制2019冠狀病毒疾病（COVID-19）疫情之後，其他國家卻仍疲於應付此消彼長的疫情，這無疑更加深中國的民族自信心。文：繆宗翰（中央社駐北京特派員） 6月中旬，北京的暑氣漸漸逼人，加上中共建黨百年將至，政治中心的氛圍自然更加激昂。

今年剛滿30歲的Jeff便戲稱，自己是「生於非典（嚴重急性呼吸道症候群，SARS），長於新冠（COVID-19）」的世代。他確實看見了中國的崛起，「總體而言，我對中國是感到自豪的

除了科技對於認知的影響外，心理學家皮亞傑也提出兒童在心智發展過程中，會一度出現泛靈觀（Childs Animism）的觀察。Photo Credit: 日本東京國立博物館典藏 鳥羽僧正／動物戯画残缺。也有些透過擬人化角色的架空社會，反映對現實社會的想法，如芥川龍之介的作品〈河童〉。擬人化的「親近性」及「啟蒙」作用，則經常應用於商業、教育領域。

相較之下，過去的兒童卡通雖然也讓動物或汽車等非生物開口說話，卻不會以「擬人化角色可被閱聽族群視為戀愛對象，甚至可以被投射慾望」作為角色設計的前提。為了創作的趣味性──大眾娛樂作品 除以上類型，也有些擬人創作關注擬人化角色的性格與命運，主要描寫角色身上發生的事，如日本民間故事中的《文福茶鍋》、《白鶴報恩》等，又如日本平安時期的《鳥獸戲畫》中，描繪青蛙跟兔子像人類一樣玩樂、生活的情景。達成某些目的──吉祥物、寓言、禪問 泛靈觀相信擬人對象存在於現實中，而擬人創作則以被擬人對象存在於架空作品為前提。因此商業、教育等領域都經常運用擬人化手法傳達某些概念、知識。

更進一步來說，可以「萌」的擬人角色和一般擬人角色差別究竟為何？我們可簡單以外型區分擬人角色為完全人型、半人型、原型三種，並以「是否出現以戀愛或情慾為題的相關二次創作」及「網路社群評論」兩點，作為作品是否「萌」的判斷標準。伊藤慎吾在《擬人化與異類合戰的文藝史》中，提出擬人的五種作用：比喻、啟蒙、批判、娛樂、親近性。

國家、車站、電車、軍艦、日本刀、家電、細胞、木炭、蕈類……森羅萬象幾乎皆可成擬人化的創作題材，這還僅限於以擬人角色為主角的作品，如果我們把「會說話的動物」、「會變成人的動物」的作品都算作擬人化作品，那數量將多得無法盡數。文：張資敏（國立政治大學日本研究碩士，多年漫迷及文字創作者，現為文字工作者，著有專書《宅經濟誕生秘話：日本漫畫產業告訴我的事》） 擬人類型大點名 近10年來，「擬人化」成為日本動畫、漫畫、電玩作品（以下簡稱ACG作品）中的熱門題材。

日本平安時代的《鳥獸戲畫》被稱為最早漫畫，描繪行為姿態宛如人類的動物們。當然，一部作品的誕生未必只會有一種創作目的，例如《農大菌物語》、《工作細胞》，雖然透過擬人化使知識更容易傳達，然而達到「啟蒙作用」的同時，也還是兼顧了娛樂效果，並令人湧現對被擬人對象的親近感。因此「該如何與這些對象互動」，也通常是這類擬人的關注重點，例如：人該如何祭祀水神、火神，該如何請示神明意思，袪除妖魔鬼怪或欺騙祂們，以避免災難降臨到自己身上。原型擬人作品如《獅子王》、《彩虹小馬》，在網路上也擁有許多愛好者，並為此進行二次創作，因此角色本身的設計是否「萌」，與外型似乎沒有直接關聯。這些作品是否與現實社會有所連結，是否能傳達某些概念、知識，使人對品牌產生好感，都不是創作的最主要動機。那麼，近10年來日本ACG作品中流行的擬人化題材，跟過去的擬人作品有什麼不同呢？近年網路上出現了「萌擬人化」一詞，來指稱這一批現代的擬人風潮，認為這些作品的故事及角色設計，目的是誘發閱聽族群對角色產生喜歡、心動、興奮的感受。

不過這不一定代表角色要具有人型或半人型外表，才可以成為萌的對象。其中比喻及批判純粹是文學修辭表現，如罵人膽小如鼠，或刻意用動物來貶低特定人物，暫時排除在本文討論範圍外。

追溯日本ACG歷史，約12世紀時，被稱為日本最早漫畫的《鳥獸戲畫》就描繪了像人類一樣娶親、玩鬧的青蛙及兔子們，各國自古以來也不乏動物或石頭、河川變成人的寓言及傳說，直到現代兒童卡通及繪本中，會說話的動物也並不稀奇，如迪士尼著名動畫作品《獅子王》、動畫劇集《彩虹小馬》、《巧連智》等。人不僅較容易對看起來像同類的生物保持注意力、理解力，也容易對擬人化後的對象產生感情及親切感。

這種親近感，為何可以進一步轉化為戀愛的心動感或是慾望？則是接下來要進一步討論的問題。例如代表企業、商品形象而創造的人形吉祥物，或《猿蟹合戰》、《龜兔賽跑》、《北風與太陽》等各種動物寓言。

為了方便後續討論，在此先將擬人作品的創作動機大致分為三種： 方便理解其他事物──泛靈觀 在世界各地的歷史文化中，不乏將自然現象賦予人格的民間傳說、神話，也有許多衍生出泛靈信仰，例如日本最早的史書《古事記》（8世紀）中就將太陽擬人為天照大神，而日本民間傳說也一直流傳著各種妖怪，如：付喪神、姑獲鳥等。萬物皆有靈、寓言與啟蒙作用 如果外型並非最大重點，那究竟是什麼因素影響作品是否「萌」呢？或許這與劇情及角色描寫有關。他指出處於前運思期（pre-operational period）的兒童會誤以為非人類的生物、非生物也具有情感和意志，這種擬人化亦是以理解現實世界為動機，因此做出擬人判斷時，他們也相信被擬人化（或可說神格化、妖怪化）的對象與自己共存於現實中。佛教討論禪學的公案中，也不乏動物向僧侶求教煩惱、被開導頓悟的故事

那麼，近10年來日本ACG作品中流行的擬人化題材，跟過去的擬人作品有什麼不同呢？近年網路上出現了「萌擬人化」一詞，來指稱這一批現代的擬人風潮，認為這些作品的故事及角色設計，目的是誘發閱聽族群對角色產生喜歡、心動、興奮的感受。追溯日本ACG歷史，約12世紀時，被稱為日本最早漫畫的《鳥獸戲畫》就描繪了像人類一樣娶親、玩鬧的青蛙及兔子們，各國自古以來也不乏動物或石頭、河川變成人的寓言及傳說，直到現代兒童卡通及繪本中，會說話的動物也並不稀奇，如迪士尼著名動畫作品《獅子王》、動畫劇集《彩虹小馬》、《巧連智》等。

佛教討論禪學的公案中，也不乏動物向僧侶求教煩惱、被開導頓悟的故事。不過這不一定代表角色要具有人型或半人型外表，才可以成為萌的對象。

這種親近感，為何可以進一步轉化為戀愛的心動感或是慾望？則是接下來要進一步討論的問題。人不僅較容易對看起來像同類的生物保持注意力、理解力，也容易對擬人化後的對象產生感情及親切感。

國家、車站、電車、軍艦、日本刀、家電、細胞、木炭、蕈類……森羅萬象幾乎皆可成擬人化的創作題材，這還僅限於以擬人角色為主角的作品，如果我們把「會說話的動物」、「會變成人的動物」的作品都算作擬人化作品，那數量將多得無法盡數。萬物皆有靈、寓言與啟蒙作用 如果外型並非最大重點，那究竟是什麼因素影響作品是否「萌」呢？或許這與劇情及角色描寫有關。為了方便後續討論，在此先將擬人作品的創作動機大致分為三種： 方便理解其他事物──泛靈觀 在世界各地的歷史文化中，不乏將自然現象賦予人格的民間傳說、神話，也有許多衍生出泛靈信仰，例如日本最早的史書《古事記》（8世紀）中就將太陽擬人為天照大神，而日本民間傳說也一直流傳著各種妖怪，如：付喪神、姑獲鳥等。文：張資敏（國立政治大學日本研究碩士，多年漫迷及文字創作者，現為文字工作者，著有專書《宅經濟誕生秘話：日本漫畫產業告訴我的事》） 擬人類型大點名 近10年來，「擬人化」成為日本動畫、漫畫、電玩作品（以下簡稱ACG作品）中的熱門題材。

擬人化的「親近性」及「啟蒙」作用，則經常應用於商業、教育領域。因此「該如何與這些對象互動」，也通常是這類擬人的關注重點，例如：人該如何祭祀水神、火神，該如何請示神明意思，袪除妖魔鬼怪或欺騙祂們，以避免災難降臨到自己身上。

日本平安時代的《鳥獸戲畫》被稱為最早漫畫，描繪行為姿態宛如人類的動物們。當然，一部作品的誕生未必只會有一種創作目的，例如《農大菌物語》、《工作細胞》，雖然透過擬人化使知識更容易傳達，然而達到「啟蒙作用」的同時，也還是兼顧了娛樂效果，並令人湧現對被擬人對象的親近感。

更進一步來說，可以「萌」的擬人角色和一般擬人角色差別究竟為何？我們可簡單以外型區分擬人角色為完全人型、半人型、原型三種，並以「是否出現以戀愛或情慾為題的相關二次創作」及「網路社群評論」兩點，作為作品是否「萌」的判斷標準。這些作品是否與現實社會有所連結，是否能傳達某些概念、知識，使人對品牌產生好感，都不是創作的最主要動機。

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